第30章 罗盘(1)

了个庙，给他们塑了像，把他们和菩萨摆在一起，逢年过节给他们朝贡，他们这才不再哭了，俩人经常在庙里打跳，嘻嘻哈哈的，高兴得很，可你走进庙一看，他们又都坐在各自的位置上，好像根本没动过。

    他们的塑像我见过，是两个非常标致的小儿郎。

    有些媳妇怀了细人，都要到庙上去给他们烧香磕头，摸摸他们的脚，巴望自己生的娃儿也像他们一样标致哩。”

    “杨家为什么要把房子立在那个地方呢？”我问奔奔。

    他说：“他们是外地迁来的，不知道那里原先有个庙。”

    买了三斤笋子，我还买了一串蘑菇，是一个放牛的娃儿采回来的。

    往回走的路上，我不能不去想奔奔老汉讲的故事。

    我想，这应该是一个真实而又荒诞的故事，但真实在什么地方，荒诞在什么地方，我却一无所知。

    回到住地，还没进屋，我发现阶檐上有一块滴水石，上面刻了一朵蓬花。

    我心里猛地一跳。

    接着我在别的地方也找到了证据，这里以前果然是一座寺庙。

    但是否埋过那样两位少年，是不可能找到证据的。

    但我心里总想着这件事，尤其是晚上，我总觉得有人在暗处看着我。

    这一段时间我正在看犹太作家辛格的小说，他对上帝、撒旦、妖魔鬼怪、天堂、地狱、灵魂等等作了曲折离奇的描写，文笔轻松幽默，他丰富的想象力使他在一九七八年获得了诺贝尔文学奖。

    西方有好多作家的作品结构非常散漫，读起来特别费力，但你又能在每一页上找到几行让人吃惊的文字，比如福克纳。而辛格的小说则相反，文体朴素清新，故事引人入胜。

    读着这些小说，我不能不把奔奔老人所讲的故事联系起来。换句话说，由于我住的地方正是那个故事的发生之地，于是我自然而然地成为这个故事的一个组成部分，但是要看看不见，要摸也摸不着。我无意效仿博尔赫斯，要不然我现在完全可以顺着我的思路讲下去。

    下面我要讲的是我听了奔奔老人的故事后发生的故事。

    奔奔老人的儿子名叫严登才，是个木匠，有一天他到我们住的岩湾来做木活，我去请他给我做一个资料箱，我问他会不会鲁班法，他笑着说：“没学过。”

    鲁班法，是我在乡下听说的。

    据说学了‘这种法术，就能“使法”，他可以让猫说话，可以让稻草跳舞，甚至可以把自己的脚伸进火里当柴烧，最后被烧掉的当然不是他的脚，而是某家房子上的柱子。

    我问严登才是不是真有这种法术，他一边刨木花，一边说：“以前滴水岩有一个袁木匠，他就会鲁班法。”

    有一回袁木匠从草登坳过路，那家人正在蒸粑粑，他怕袁木匠吃他的，明明熟了，故意不揭锅盖，说还差一把火，等袁木匠走了，他揭开锅盖一看，锅里全是癞蛤蟆。

    还有一回，袁木匠从大板桥过路，大板桥陈家有个酒坊，刚烤出一锅烧酒，他们请袁木匠喝酒，可给他喝的却是前几天烤的掺了水的酒。那天正好是赶场天，袁木匠在回家的路上折了根空心草插在地里头，请赶场过路的人喝酒，只要你把嘴放在那根空心草上，就能吸出酒来。赶场过路的人都喝了，那洒还是热的，顺口得很，好多人都喝醉了，而陈家酒坊里的酒却变成了一缸水。他们知道被袁木匠使了法，连忙来请他，他去了，从缸里舀了一瓢酒喝了一口，说这是酒嘛，哪个说是水？那些人一尝，果然又变成了酒。

    我问严登才见没见过袁木匠？他说他出世的时候袁木匠已经死了，不过确实有过这个人，因为他的坟现在还在。

    “那你为什么不学呢？学了多好，想干什么就干什么。”

    严登才说：“我的师傅不准我学，我也不准我的徒弟学，这些整人的法术，学了不道德。”说是学了鲁班法……绝后？

    这是真的，所以我不学。袁木匠就没有后人，他本来有两个儿子，还没长大就死了。他兄弟没学，所以他兄弟有后人，现在都还在。

    “学一点点不会有问题吧？”

    “学一点点没问题，我学过几句口诀，杀木料的时候若是把手划出血了，只要一念口诀，血就不流了。”

    严登才特别强调：“我这口诀只能自己用，不整人。”

    “是从哪代人传下来的呢？”

    “是鲁班传下来的。”

    我叫他教我，他摇着头说：“你不懂我们这一行，学了也没用，而且除了正式徒弟不能随便乱传。”

    我问村里几个人，严登才是不是真有止血的口诀，他们说：“他吹牛×，你不要信他的。”